もろこしの山のあなたに立つ雲はこゝに焚く火の烟なりけり。

その表情はぴしゃりと心のカメラへ焼き付いてしまった。

「科学者になるには『あたま』がよくなくてはいけない」これは普通世人の口にする一つの命題である。これはある意味ではほんとうだと思われる。しかし、一方でまた「科学者はあたまが悪くなくてはいけない」という命題も、ある意味ではやはりほんとうである

当軒は注文の多い料理店ですから どうかそこはご承知ください

乃公は総領で家督をして居るが、如何かして六かしい家の養子になって見たい

あれは薬を使うのではない、法の力でもない、ただ膚の美しさに因って人間が畜生になるのだ。

現にこの世でもこれに類することはじつに多い。

自然にふれることで、自分のほんとうのあるべき、守るべき姿にぶっつかり、ほんとうの自由な自分、いとおしむべき、健康な、大切にすべき自分に気がつくことは、大変なことである。死んでも守らなければならない自分を、発見することでもあるのである。

「いき」の構造は「媚態」と「意気地」と「諦め」との三契機を示している。

日本人は歴史の前ではただ運命に従順な子供であったにすぎない。

ただ懲役に行かないで生きているばかりである。

学問をする人がうるさい俗用を避けて、なるべく単純な生活にがまんするのは、みんな研究のためやむをえないんだからしかたがない。野々宮のような外国にまで聞こえるほどの仕事をする人が、普通の学生同様な下宿にはいっているのも必竟野々宮が偉いからのことで、下宿がきたなければきたないほど尊敬しなくってはならない。

それでは」と、グレゴールはいったが、自分が冷静さを保っているただ一人の人間なのだということをはっきりと意識していた。

スワは蛇になった、と信じた。蛇になって滝壺の底を泳ぎ廻っている。

「これで」と、ザムザ氏がいった。「神様に感謝できる」

今の武蔵野は昔の武蔵野ではない。 しかし今の武蔵野にも、 自然の美がないと云うものは、 必ずしも自然を解していないのだ。

旅において我々は日常的なものから離れ、そして純粋に観想的になることによって、平生は何か自明のもの、既知のものの如く前提されていた人生に対して新たな感情を持つのである。

人と人との交際に趣味のあるのとないのとは、金銭や物件で差引勘定の出来ぬ大きな差がある。

人間は可憐であり脆弱であり、それ故愚かなものであるが、堕ちぬくためには弱すぎる。

……ここはたしかに九州帝国大学の中の精神病科の病室に違いない。そうして私は一個の精神病患者として、この七号室？　に収容されている人間に相違ないのだ。