我々は環境から作られるのである。

概して詞に、言句にたよるに限る。

つまり卒業はお前に取ってより、このおれに取って結構なんだ。解ったかい

タッタ一言……タッタ一言……御返事をして下されば……いいのです。

大名の命も人足の命も、命の重きは同様なり。豪商百万両の金も、飴やおこし四文の銭も、己がものとしてこれを守るの心は同様なり。

神に問う。信頼は罪なりや。

明日もまた、同じ日が来るのだろう。 幸福は一生、来ないのだ。 それは、わかっている。 けれども、きっと来る、 あすは来る、と信じて寝るのが いいのでしょう。

物の真に肝要なところはただ虚にのみ存すると彼は主張した。

まず内包的見地にあって、「いき」の第一の徴表は異性に対する「媚態」である。

私たちが、日常のことで思い悩み、腹を立てたり、悲しんだりして疲れはてた時、ふと、自然を見て、「ああ、こんな美しい世界があるのを、すっかり忘れていた。どうして、これを忘れていたのだろう。」と何だか恥ずかしくなり、やがて、悲しみや、怒りを忘れてしまい、自然の景色の中につつまれ、「ああいいな」とうっとりとその中に吸い込まれていくことがある。

ほんとうのさいわいは 一体何だろう

お前たちの中には母上の血が流れている。母上は決して死んではいない。

そなたの胸は海のやうおほらかにこそうちあぐる。

御者は赤い西日の中に手綱を引き緊めると、鞭の先で遙か眼の下の町を指した。

私はこの小娘の下品な顔だちを好まなかった。 それからまた大きすぎる風呂敷包みが不快であった。

夢見ることをやめたとき、その青春は終わるのである。

私はその時一心に称名を唱えておりましたから。

猪子蓮太郎という人の名は、 丑松にとって 一つの光であった。

北海道では、字義通り、どの鉄道の枕木もそれはそのまま一本々々労働者の青むくれた「死骸」だった。

私はその変な画を眺めるだけで、講演の内容をちっとも組み立てずに暮らしてしまったのです。