まず内包的見地にあって、「いき」の第一の徴表は異性に対する「媚態」である。

「いき」の構造は「媚態」と「意気地」と「諦め」との三契機を示している。

野暮は垣根の外がまへ、三千楼の色競べ、意気地くらべや張競べ

模様として縞が「いき」と看做されるのは決して偶然ではない。

婀娜っぽい、かろらかな微笑の裏に、真摯な熱い涙のほのかな痕跡を見詰めたときに、はじめて「いき」の真相を把握し得たのである。

生きた哲学は現実を理解し得るものでなくてはならぬ。

媚態とは、一元的の自己が自己に対して異性を措定し、自己と異性との間に可能的関係を構成する二元的態度である。

「いき」は恋の束縛に超越した自由なる浮気心でなければならぬ。

「野暮は揉まれて粋となる」というのはこの謂にほかならない。

「いき」とは、わが国の文化を特色附けている道徳的理想主義と宗教的非現実性との形相因によって、質料因たる媚態が自己の存在実現を完成したものであるということができる。

「いき」の研究は民族的存在の解釈学としてのみ成立し得るのである。